Estimados foristas:

Les comparto un documento de mi autoria con el proposito de conocer por este medio su retroalimentacion en la materia, criticas y comentarios en el momento en que mis ninos me dejen trabajar. Espero sus comentarios y cuenten con mi apoyo. Hasta pronto.

Escribi la aportacion en formato txt. Pasenla super!

Sergio Alejandro Lopez Meza

Guadalajara, Mexico.


La epoca romantica de la arqueologia y magia negra.
Sergio Alejandro Lopez Meza
Sociologo, historiador.
alejandrotecpatl@gmail.com
044 3318593412

Ser es pecirbir. Si lo intelegible es inferible entonces la magia como actividad social se infiere de una generalidad. Tal generalidad origina instituciones en el tiempo y el espacio, como la magia. Esta es un factor de cambio social debido porque una produccion humana. Asi, lo creado es producido con la interevencion de la historia.


Desde hace algunos anios me he dedicado al estudio de las ciencias sociales como sociologo urbano y ayudante de historiador. Poseo un grado de maestro en ciencias de la educacion. Para algunos sera algo extrano escuchar que un cienctifico de la educacion, y en si social, se dedique al estudio de al arqueologia y la magia. Esto en primera instancia corresponde a un gusto adquirido en mi etapa como estudiante de licenciatura a partir de las lecturas del doctor Sigmund Freud pero tambien de la antropologia cultural y la entografia. La literatura y poesia francesa e inglesa dieron un tono de romanticismo a mis aspiraciones en aquel entonces. Esta es la carta de presentacion de mi proyecto general. Desde joven me apasiona la historia. Durante muchos anos he intentado, a veces sin exito, lograr una conciliacion entre sociologia urbana e historia, de manera que con el tiempo me volvi urbanista antiguo. Las ciudades me han gustado desde que era nino, sobre todo cuando en mi vida ulterior me fue posible viajar a otros lugares en el mundo como Roma, Paris y Munich. Ahora soy mas historiador que antes debido a esas experiencias exploratorias.

La arqueologia supone para mi una practica que aun desconozco referirla como disciplina o ciencia. Tal vez por mi orientacion ulterior prefiero visualizarla como un arte. Los inicios que les llamo "romanticos" de la arqueologia fueron atestiguados por personas adineradas y exploradores con recursos, a veces nimios, auspiciados por gobiernos locales y mesenas al igual que los artistas del Renacimiento. Mi estudio de la arqueologia ha sido a partir de esa perspectiva humanista la cual en ocasiones tiene varios problemas por su enfoque y vocacion.

De manera algo progresiva conoci el trabajo de Malinowski y el culturalismo estadounidense en antropologia como telon de fondo del conocimiento arqueologico que adquiria de manera incipiente. Lei con gusto a los primeros etnografos ingleses aprendices de Durkheim quen supuso en mi formacion una potente teoria social. A pesar de las amenazas y mala leche de algunas personas, continue poco a poco mi idilio con la historia. En ocasiones me preguntaba como un sociologo tan formal como don Emile se interesara por los temas religiosos y populares inclusive. Esos cuestionamientos me llevaron a leer psiquiatria y antipisquiatria; a indagar en la historia de la locura y los estados alterados de consciencia. Disfrute el arte en estados extaticos antes que leer a Mircea Eliade y a los alquimistas medievales. Despues leer los grimorios y textos oscuros. Producto de ello fue mi inclinacion por la magia negra debido al apice de misterio que de alguna manera se encuentra plasmado en la grafica y producciones populares.

Al leer a los arqueologos clasicos o de la epoca romantica de la arqueologia europea aprendi que mucha de esa investigacion fue consecuencia del colonialismo britanico asi como de la revolucion industrial. Si bien algunos de los paises emblematicos de, por ejemplo, la asiriologia tienen una tradicion amplia en lo que se refiere a mitos, leyendas e historiografia, fueron los ingleses de alguna manera quienes permitieron que esa difusion fuera posible hasta lograr incidir en el nivel de instruccion y cultural de paises como Iran, Irak y otros que ni siquiera existian en la cartografia politica del siglo XIX.

Mi gusto por la cultura veracruzana a partir de mi herencia cultural me llevo a estudiar un poco mas acerca de tal agradable entidad asi como de sus costumbres y tradiciones. Pensaba que si despues de casi treintaicinco anos de vida en Guadalajara no habia logrado conciliar mis aficiones con mi proyecto de vida es porque algo ocurria con la historia y sus peripecias en tal ciudad. Decidi volverme veracruzano por conviccion y pensamiento historico y ahora me es mas agradable la vida y la historia. Soy consciente que existen muchos rasgos que nos identifican y caracterizan como mexicanos, pero suponia que tal vez en algunas personas el peso de representar "la mexicanidad" o "lo mexicano" era algo mas que un mero atributo simbolico. Decidi por ello continuar con el estudio de la magia y percepciones acerca de lo sobrenatural.

Al igual que a muchas personas no me gusta el Jesus de Veracruz. A veces es complicado "lidiar" con los arquetipos o imagenes recurrentes en tu vida cuando de manera amable y educada buscan un resquicio en tu casa. Del estudio de Layard, Botta, Carter o Rawlinson aprendi que omitieron escribir acerca de la magia negrea tal vez por precaucion, quizas por que la politica permeo mas de alguna vez su trabajo. Al mantener alejada la variable politica de mi trabajo tuve mas margen de maniobra y pasion por investigar. El metodo deductivo lo habia aprendido de autores como Freud y Malinowski de alguna manera; la etnografia era un metodo de base porque en el tiempo que estudie sociologia no existia la antropologia como licenciatura, de ahi que en el perfil formativo de todo cientifico social en la Universidad de Guadalajara se tenga tal metodo como base. Dicha descripcion de la moral y costumbres de los pueblos me ayudaron a comprender la magia como una institucion y objeto de estudio, los cambios sociales a partir de las practicas que les atanen de manera cronologica. Entendia que un signo difiere de un simbolo en su empleo y cronologia y apartir de ahi comence a escribir e investigar; escribir.

La arqueologia supone una reconstruccion del pasado del hombre a partir del estudio de sus vestigios materiales. La magia es una actividad en muchas ocasiones oral y subjetiva. Es menester encontrar evidencia material de esas practicas con el proposito de ofrecer consistencia teorica y rigor metodologico a las investigaciones posteriores. Las funciones cognitivas, actitudes, aptitudes y elementos que atanen a la investigacion social los ubique con el concepto de "plastica" aproximandome con ello al trabajo de los artistas iniciaticos de la arqueologia como Botta y Layard pero tambien de su aprendizaje por el arte latino. En la actualidad, Phil Weigand ha hecho importantes aportaciones al respecto en el Occidente de Mexico. En lo que a teoria se refiere, comparto los recursos obtenidos de Freud, MAlinowski y Matos en arqueologia mexicana. Del sureste poco encontre al respecto en el trabajo de Sterling "Mr. Olmec" asi como de Isabel Kelly y Caso. Tal vez por ser un tema propicio para la entoarqueologia. En lo que se refiere al occidente de Mexico la disociacion entre magia y arqueologia ha sido mas que evidente desde hace veinte anos por lo menos.

Algunas veces el tema es mas propicio para la etnopsiquiatria o la antropologia medica inclusive. El trabajo del doctor Bayardo de la Universidad de Guadalajara ha sido ilustrativo al respecto. En mi formacion inicial como sociologo conte con el apoyo y asesoria del doctor Rogelio Luna, antropologo especializado en temas de cultura regional e historia. Con el aprendi que las animas, apariciones y seres de ultratumba inciden en la subjetividad de un entorno social pues propician el cambio y en ocaiones, el desarrollo economico. A partir de la lectura de las publicaciones de la UNESCO aprendi que toda practica regulada y normada es suceptible a convertirse en patrimonio cultural. Habia entonces que trabajar y esforzarse por conservar los vigentes asi como hacer de la historia y la cultura variables significativas en el desarrollo social local. A su vez la importancia radica en que todo cambio cognitivo individual en la reconstruccion de una historia y ciudad es a su tiempo cambio social.

La magia continuaba en mi mente como un prurito. Aprendi de algunas personas, investigadores jovenes, profesores y autores los recursos antropologicos necesarios. Sin embargo, mi vision de la etnografia era aun incipiente, no del todo profesional y mas proxima a un artefacto o artesania africana que a un metodo de potente pensamiento social. Era consciente de los logros de la etnografia mexicana en el sureste, pero tambien del hecho que muchos investigadores acabaron casados y algunos sin cabeza. Continuaba con mis divagaciones hasta el paroximo de la invasion de extranos saqueadores y oportunistas de informacion arqueologica que en Gaudalajara abundan; de ahi que la arqueologia sea tan denostada por aqui. sin animo de parece un nino berrinchudo continue con mis investigaciones. Recopile algunos objetos y recursos relavitos a la magia o a las culturas de mi interes y aun continuo con la lectura de no pocos libros en la materia. Los autores clasicos aportan poca informacion al respecto. Woolley habla poco acerca de Ur; Layard describe Ninive como una epica de lo dionisiaco y Carter aporta el rigor metodologico en la observacion del objeto de estudio. Pero de la magia no existe aun algo que escribir al respecto. Me dedique al aprender algo de cuneiforme clasico y jeroglificos. El aprendizaje fue complicado y con alguna inoportuna "mediacion" social. Despues de ello continue en el supuesto de que si no existian fuentes para la magia negra en interaccion con la arqueologia entonces tendria que producir -hacer- la fuente etnoarqueologica. Los resultados de tales investigaciones las expondre en lo sucesivo debido a que en este momento me encuentro mas orientado a conocer la magia negra, a desterrar algunos de sus mitos asi como espantar volatiles politizantes. De las fuentes de asiriologia o egiptologia poseo alguna informacion que con gusto compartire via correo electronico si lo prefieren. Cabe decir que no me presto a la elaboracion de modelos educativos y intervenciones didacticas con mi trabajo, por ahora. Las experiencias educativas, paradojicamente, no suelen ser muy agradables en mi vida pues no poseo la vocacion necesaria para la docencia.

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