Extracto del trabajo -preliminar-de R. CALVINO: Sapiens gnomónico y lenguaje

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Sabemos de las diferencias entre el aparato fonador del hombre con el resto de los animales, sin embargo  no es suficiente para explicarnos acabadamente como aparece la «conciencia de sí», que en verdad es algo tan raro en la evolución de la vida como  fundamental y excluyentemente humana. En la evolución de las especies es una novedad porque procede de antecesores que o no tenían o simplemente contaban con un rudimento de «conciencia de sí» y en este sentido, desde la gnomónica se podría pensar que, ante la posibilidad de verse a sí mismo fuera de sí como proyección de sombras en el suelo, le pudo permitir al hombre que desarrolle el diálogo entre el sujeto y su sombra, comenzando por verificar que al moverse en una dirección, el sujeto era seguido por su sombra y que a voluntad esas sombras podían controlarse, compararse y mas tarde, medirse. La sombra es de alguna manera un aspecto de la conciencia misma incipientemente proyectada y entendida como el otro de sí y en ese ir y venir del yo al no-yo, dialogando, se comenzó a reflexionar como lo sugiere el propio Aristóteles cuando en su Metafísica sugiere que los solsticios y sus sombras pudieron incidir en el origen del filosofar.No es casual que Carl Gustav Jung (1875/1961), entendiera que la sombra representa al aspecto inconsciente de la personalidad, los  rasgos y actitudes que el  YO consciente no reconoce como propios y los ve como otro.

L Vigotsky cita a Ossip. Mandelstam –poeta ruso-1891/1938 y lo resume en base a un poema escrito en 1920, diciendo que:

 

Olvidé la palabra que quería decir

Una golondrina ciega ingresa con las alas cortadas

Al reino de las sombras

Para jugar con la claridad

 

Emilio Pettoruti, en su biografía comenta que cuando tuvo oportunidad de conocer y estudiar directamente a CARAVAGGIO, su valoración fue no fue a partir de la sombra como habitualmente suele hacerse, sino que por el contrario, fue de la luz, por lo que no es casual que en su pintura, la luz sea concebida y representada estructuralmente como un sólido, de manera que si tomamos las metáforas de que la falta de palabra es un pensamiento incorpóreo que regresa a las sombras, podemos decir que la luz de Pettoruti representaría a la palabra cobrando forma y cuerpo, sólidamente, desde y entre las sombras. 

La Sombra es la parte inferior de la personalidad, es lo que Ossip. Mandelstam metafóricamente llama “el pensamiento incorpóreo” y la suma de todas las disposiciones no asumidas como propias que aún siendo de uno, se ven como ajenas y fuera del propio sujeto, como la sombra del propio cuerpo haciendo de gnomón, el cual es nuestra sombra pero por estar fuera, se ve como ajena y en ese enajenamiento, reproducimos nuestro cuerpo fuera de nosotros para que finalmente sea la sombra del poste, menhir o estela gnomónica.

El homo se hace sapiens y sapiens-sapiens, filogenéticamente; luego el sapiens-sapiens toma conciencia de que su cuerpo es objetivamente un gnomón natural y zoológico y de ese modo se hace sapiens gnomónico que como tal sabe de su condición gnomónica y eréctil, manos liberadas, rostro y mirada frontal y en consecuencia se autoreproduce a si, en sí subjetivamente y fuera de sí, exteriormente como gnomón de palo a su altura y/o en proporción a ella (a su altura y/o semejante) por medios técnicos no biológicos, para de ese modo trascender.

Los hombres comienzan a filosofar, movidos por la admiración; al principio admirados ante los fenómenos más comunes, luego avanzando lentamente y planteándose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos al sol y a las demás estrellas, y el origen del universo.

Aristóteles 

El hombre es el guardián del SER, a través del cuidado y cultivo del habla que es la morada donde el SER habita y tiene al hombre por vecino (Martín HEIDEGGER) y siendo que, la casa es una herramienta o máquina simple para habitar (Le Corbusier) y la proposición, la máquina simple del lenguaje (Rubén CALVINO), decimos que:

EL ser habita en la máquina simple del lenguaje, esto es que EL SER HABITA EN LA PROPOSICIÓN acontecida y traspasada por el SER.

La proposición, como máquina simple del lenguaje, es la palanca que pone sobre brazos opuestos a los entes para hacer que el SER se manifieste como el comportamiento predicativo del verbo “ser” que media entre ellos cual lo hace el punto de apoyo pregonado por ARQUÍMIDES para mover el mundo.

El SER es lo más abstracto de la proposición, tan abstracto, que se niega y queda oculto tras los entes por el mismo relacionados, como queda oculto el punto de apoyo de la palanca cuando la atención, inopinadamente se pone en los momentos de entes de fuerza y trabajo. El punto de apoyo de la máquina simple del lenguaje, es el mismo SER abstracto que como devenir de los momentos, es el abstracto más concreto y como comportamiento, es la función predicativa  que hace visible y evidente a los entes, por eso se dice que el SER patentiza al ente (Martín HEIDEGGER)-

 

El hombre es un complejo psico-físico de caracteres filogenéticamente heredados que en directa correlación con la liberación de sus manos prensiles y frontalización del rostro, desarrolla el lenguaje, la técnica y la suficiente movilidad como para auto-reproducirse a sí, fuera de sí mismo como una prótesis, partiendo de la reproducción del propio cuerpo en el simple gnomon y la estela gnomónica antropomorfa. El hombre ya no es solo un animal racional portador de un cuerpo bilógicamente heredado y un cerebro distinto, es algo más, es todo esto y la sociedad que se desarrolla dentro de la prótesis construida.

Al consumarse la posición erguida del cuerpo y evidenciarse en la anatomía ósea como corrimiento hacia el centro de la masa encefálica del foramen magnum, el hombre sin saberlo, se convierte en antropos-gnomon y como tal, se ve lanzado a relacionarse con su propia sombra y a tomar conciencia de que es posible reproducir las sombras proyectadas de forma recta y comparables a voluntad y de manera controlable y es en ese momento de la evolución, que el homo se hace sapiens gnomónico y comienza a utilizar su propia sombra para orientarse, conquistar la movilidad y emigrar de su cuna.

El hombre, con la conquista de la movilidad mediante la reproducción de sí, fuera de sí mismo, adquiere la capacidad de aumentar la velocidad uniforme con la que filogenéticamente supo autoabastecerse y producir socialmente, desarrollando la máquina simple de primer grado y  más tarde, con el desarrollo de la máquina de segundo grado, adquiere  la aceleración, y a ella se somete individual y socialmente, sujetándose a la tecnocronía o tiempo propio de la técnica.(Raymond PANIKKAR).

Para posicionarse en esta mirada, la adquisición de la posición erguida del homo, debe ser pensada en relación a sus manos y la cara, considerando que la herramienta es para la mano lo que el habla es para la cara y ambos son los polos de un mismo dispositivo de la organización cerebral específica (Bertrand STIEGLER).

 

Rubén CALVINO

http://www.monografias.com/trabajos95/antropognomonica/antropognomo...

 

 

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