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Identidad y arqueología

Los materiales arqueológicos son solo el medio para acceder a sociedades pasadas. Cada una compartió entre si elementos identitarios. Esta es una propuesta para discutir las diferentes posturas de estudios de identidad a partir de la arqueología.

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Última actividad: Jun 27, 2020

Sinopsis
El presente libro se propone un triple objetivo: 1) analizar la identidad de la Arqueología; 2) analizar la identidad social o cultural de los grupos de nuestro pasado; y 3) establecer una "genealogía" de nuestra propia identidad de sujetos modernos. Su último fin es analizar la estructura básica que explica las diferencias aparentes y la profunda similitud en la identidad de todos los grupos humanos que han existido en el pasado o existen en la actualidad

Indice
Prólogo - 1. Arqueología y Modernidad - PRIMERA PARTE: Fundamentos - 2. Parámetros básicos en la construcción social de la realidad (y de la identidad) - 3. Tiempo y espacio/ metonimia y metáfora - 4. El tiempo - 5. El espacio - 6. El mito - SEGUNDA PARTE: Historia - 7. Planteamientos generales - 8. Sociedades definidas por la reciprocidad generalizada universal (cazadores-recolectores y horticultores) - 9. Sociedades de reciprocidad positiva interna y negativa externa: las sociedades cam

A proposito del libro

http://dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=633503&orden=0

Pueden leer este artículo sobre el libro y el libro mismo, además de poderlo adquirir en la página de Akal ediciones, lo pueden consultar en la biblioteca del Instituto de Investigaciones Filologcas de la UNAM con la siguiente clasificcación GN495.6 H47

Algo de bibliografía.

Méndez y Mercado, Leticia
1990 Primer seminario sobre identidad, IIA, UNAM, México
1996 Identidad: análisis y teoría, simbolismo, sociedades complejas, nacionalismos y etnicidad, III coloquio Paul Kirchhoff, UNAM, México

Noguera, Nahúm
1997 “La inferencia arqueológica de la identidad étnica, metodología y problemática: el oratorio capilla hñähñü” Boletín de Antropología Americana 30:21-36, México

Reina , Leticia (coordinadora)
2000 Los retos de la etnicidad en los estados nación del sigloXXI, CIESAS, INI, Porrúa, México

Serra p. Y Sigiura Y. Ed.
1990 Etnoarqueología, primer coloquio Bosh-Gimpera, UNAM, México

Barth, Fredrik
1998Ethnic groups and boundaries, Waveland Press, inc.U.E.

Crespo, Ana María
1997Conquista y fundación: Estudios de territorio en arqueología en los arqueólogos frente a las fuentes, Colección cientifica, INAH, México,

Gimenez, Gilberto
1987.Territorio, cultura e identidades. La región socio-cultural. Ponencia presentada en I seminario de identidad, UNAM,

Peterson Royce, Anya:
1982: Ethnic Identity. Strategies of Diversity. Bloomington, Indiana University Press.

Sollors, Werner:
1989 "Introduction. The Invention of Ethnicity". En Werner Sollors (ed.) The Invention of Ethnicity. New York, Oxford University Press, pp. ix-xx.

 

Anderson, Benedict (1993). Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. México: Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-3867-2.

 

 

 

Foro de discusión

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Etiquetas: Olmecas, arqueología, Identidad

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Comentario

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Comentario de Josue A. Gomez el noviembre 20, 2009 a las 8:22pm
Saludos Hugo:
Me parece loab tu interes acerca del tema y tu apertura para escuchar ideas nuevas. Para empezar creo que hace falta discutir un poco mas la naturalez de las identidades como subjetividades Estas son creadas, modificadas y aprehendidas a partir de experiencias cotidianas y son negociadas entre individuos y grupos a partir de relaciones asimetricas.
Dada la naturaleza no fija del concepto de identidad, el Inferir identidades a partir de la cultura material resulta una especie de imposicion por parte del investigador, ya que las identidades se crean y negocian a partir de las actitudes y comportamientos frente a la cultura material y las interacciones con otros individuos...
Comentario de Hugo Alberto Huerta Vicente el noviembre 15, 2009 a las 7:33am
Me gustaría que ahondaras más sobre tu supuesto de que inferir identidad a partir de materiales arqueológicos es fascista? Puede que tengas razón y hasta me convences, pero me agradaría saber tus argumentos.
Comentario de Alonso Rubio Chacón el noviembre 9, 2009 a las 9:19pm
Opinión dirigida al de amarillo. Las identidades se construyen a apartir de lo que tienes en el entorno, primero es personal, antes que colectiva o nacional, pretender inferir la identidad a partir de materiales es prácticar arqueológica historico-cultural de corte fascista, pero sí, efectivaemnte, nunca se pierde, se transforma, se adapta y adquiere nuevos imaginarios. ¿Reforzarla?, pues que la refuerzen los que la sientan amenazada y se incómoden, si hay que dejar de ser terricolas para seguir viviendo porque ya se echaron el planeta (los cientificos positivistas y ahora los neocon), pues hay que ser marcianos...o lo que sea...es también cuestión de valores...y de supervivencia, ciertamente
Comentario de Hugo Alberto Huerta Vicente el noviembre 1, 2009 a las 9:14am
De acuerdo Socorro, mismas ideas, diferentes maneras de proyectarlas. Pero hay que seguir poniendo temas a discusión.
Comentario de Bernardette Zaldívar Rivera el octubre 29, 2009 a las 8:59pm
Colegas, ¿podrìan facilitarme bibliografìa sobre el tema de identidad en arqueología? La discusión me parece interesante y quisiera trabajar el tema desde la perspectiva de los materiales arqueològicos y variables funerarias. Gracias por su colaboración.
Comentario de Socorro C. de la Vega Doria el octubre 29, 2009 a las 8:41pm
este comentario será el último que haga al respecto pues no quiero iniciar una discusión dialógica y hay tantas ideas en torno que siempre resulta confuso plantearlas a partir de este medio.
Estoy totalmente de acuerdo en que no es nuestro papel como antropólogos reforzar la identidad de las comunidades, tal vez no quedó muy claro pero yo hablaba de aportar elementos que las comunidades pudieran usar para crear identidades nuevas o reforzar las actuales.
No creo que sea una posición romántica creer que nuestra profesión puede ser más que un catálogo de irrelevancias y que puede aportar algo que pueda ser útil para las propias políticas comunitarias e incluso estaría bien que pudieran afectar las políticas públicas.
Tampoco se trata de aportar elementos que anquilosen identidades exacerbadas y falsos nacionalismos.
Creo que nos ha faltado mucho trabajo justamente orientado a modificar políticas públicas que puedan servir de soporte no sólo a las identidades de las comunidades, sino a la nacional, si no, como se explica el que las producciones artesanales y los artesanos sean considerados respectívamente manufacturas y manufactureros de segunda, mientras en otros paises se les protege, cuida y sostiene, justo porque son parte de su identidad.
Identidad que sirve justo para eso, aunque sea redundante, para identificarse uno a otro como pertenecientes al mismo grupo, lo que permite trabajar juntos, con un mismo objetivo y rumbo, y no darse patadas por debajo de la mesa, jalarse los pies cuando se tiene cierto exito u otras conductas destructivas que observamos frecuentemente.
Cuando a Marvin Harris lo cuestionaron sobre el éxito de su teoría económica aplicada a las costumbres alimenticias, porque parecía justificar las malas costumbres alimentarias, el dijo que esa no era la idea de su investigación, que su papel era aportar el análisis e influir a partir de esto de alguna manera en la políticas alimentarias.
Creo que Harris estaba haciendo su trabajo.
Comentario de Hugo Alberto Huerta Vicente el octubre 25, 2009 a las 9:16am
Estoy de acuerdo en que los procesos del sitema politico y económico mundial buscan la perdida de estos elementos identitarios considerados como "tradicionales". Sin embargo no comparto la idea de que debamos "trabajar para reforzarla" Esa es una visión romántica. Como investigadores sosciales nuestro papel es documentar esos elementos que generan identidad, pero los únicos capacitados para decidir sobre su capital cultural son sus mismos poseedores, no individuos externos. Además la identidad nunca se pierde, se transforma, se adapta a las nuevas circunstancias, se crean nuevos imaginarios, nuevas fronteras. La modernidad tampoco es el diablo o hablaríamos nosotros de la triple alianza sin que el camino se hayan diluido grupos e identidades parcial y completamente? No quiero decir que no nos deban preocupar los embates de la modernidad y sobre todo el gran abismo de desigualdad que genera, pero eso entra en otras categorías como los de justicia social y derechos primordiales de todo ser humano. Que piensa el resto?
Comentario de Socorro C. de la Vega Doria el octubre 23, 2009 a las 10:17pm
cuando la pérdida de la identidad significa división y vulnerabilidad frente a los embates de la globalidad, creo que vale la pena trabajar en reforzarla o adquirir una nueva, cuya principal función sea la supervivencia.
Creo que este proceso de pérdida de identidad afecta a muchas comunidades rurales mestizas e indígenas, en las cuales los individuos ya no se reconocen como miembros de sociedades con una herencia cultural y un pasado común, con la consecuente pérdida de intereses comunes los cuales se trocan en intereses individuales, fertilísimo campo para intereses mercantiles, empresariales y monopolios latifundistas.
Si las comunidades han renunciado a su identidad es su decisión, pero no será importante brindarles una opción identitaria que pueda satisfacerlos, integrarlos y ayudarles a defender intereses comunitarios?
Comentario de Geoffrey McCafferty el octubre 16, 2009 a las 9:10am
Que bueno que han establecido este grupo. Puedo invitarse que el proximo congreso de Chacmool en noviembre tiene la tema Crisis de la Identidad, con mas que 120 ponencias de arqueologos internacionales. Por mas informacion puedes visitar la pagina de web: http://arky.ucalgary.ca/chacmool2009/
Comentario de Gustavo Ramirez el septiembre 29, 2009 a las 11:46pm
Que tal colegas, pues este tema me parece por demas apasionante, sobre todo porque tradicionalmente se le ha asignado al Patrimonio cultural en general, como función primaria la de ser fuente de identidad. Y la verdad, yo creo que si bien tiene esta utilidad, pues como idea es bastante pobre y rebasada. Hay otras funciones de mayor envergadura e importancia. A mi parecer, la idea de identidad es bastante subjetiva y depende de quien la aplica y su propia experiencia, conocimiento e intereses. En arqueología la aplicamos como un conjunto de rasgos que caracterizan a ciertos tipos, épocas o culturas, pero eso no significa que fuera lo mismo para sus creadores. Pero sobre todo la identidad se ha utilizado en el discurso nacionalista para conglomerar rasgos contradictorios, que pretenden estandarizar ideas y comportamientos sociales bajo estereotipos, lo cual es absurdo. Lo más peligroso, es que bajo el discurso identitario, se han reforzado ideas, símbolos y monumentos que se funden arbitrariamente en una identidad cultural, que debe defenderse ante el embate de culturas distintas o la globalizacion, excacerbando los falsos nacionalismos y patriotismos que sirven de pretexto para el exterminio, la limpieza etnica y la destruccion del patrimonio mundial; recuerdan Bosnia, Afganistan y los Budas de Bamiyan?
 

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